cómo se forman, y que por sí mismas están destinadas a actuar sobre las circunstancias a partir de las cuales se formaron, y que están en nuestro propio poder y son voluntarios, y deben practicarse según lo que la recta Razón prescriba.
Pero las acciones particulares y los hábitos no son voluntarios en el mismo sentido; pues de las acciones somos dueños de principio a fin (suponiendo, por supuesto, el conocimiento de los detalles particulares), pero de los hábitos solo del comienzo, ya que el incremento por pequeñas adiciones particulares no es perceptible (como ocurre con las enfermedades): sin embargo, son voluntarios porque dependía de nosotros usar nuestras circunstancias de este modo o de aquel.
# Capítulo IX.
Aquí reanudaremos la discusión particular de las Virtudes Morales, y diremos cuáles son, cuál es su materia y cómo se relacionan respectivamente con ella: por supuesto, su número quedará así demostrado.
En primer lugar, pues, hablemos del Valor. Ya se ha dicho anteriormente que constituye un término medio respecto al temor y a la audacia; además, los objetos de nuestros temores son evidentemente las cosas temibles o, hablando en términos generales, los males, lo cual explica la definición común del temor, a saber: «la expectativa de un mal».
Naturalmente que tememos a los males de todas clases: la deshonra, por ejemplo, la pobreza, la enfermedad, el desamparo, la muerte; pero no todos estos parecen ser el objeto propio del hombre valiente, porque hay cosas cuyo temor es recto y noble, y no temerlas es vil; la deshonra, por ejemplo, puesto que quien la teme es un hombre bueno y tiene sentido del honor, y quien no la teme es un desvergonzado (aunque hay quienes lo llaman valiente por analogía, porque se parece en algo al valiente al