el caso es como el de un artesano y su herramienta, o entre el alma y el cuerpo, y el amo y el esclavo; todos estos se benefician de quienes los usan, pero hacia las cosas inanimadas no hay ni Amistad ni Justicia: ni siquiera hacia un caballo o un buey, o un esclavo en cuanto esclavo, porque no hay nada en común: un esclavo como tal es una herramienta animada, una herramienta un esclavo inanimado. En cuanto esclavo, pues, no hay Amistad hacia él, solo en cuanto hombre: pues se cree que hay algún principio de Justicia entre todo hombre y cualquier otro que pueda participar de la ley y ser parte en un acuerdo; y así algo de Amistad, en la medida en que es hombre. Así, en los despotismos las Amistades y el principio de Justicia son de escasa extensión, pero en las democracias son muy considerables porque los que son iguales tienen mucho en común.
# Capítulo XII.
Ahora bien, por supuesto, toda Amistad se basa en la Comunión, como ya se ha dicho: pero uno se sentiría inclinado a separar del resto la Amistad de los Parientes y la de los Compañeros; mientras que las de los hombres de la misma ciudad, tribu o tripulación, y todas las de este tipo, parecen basarse de un modo más peculiar en la Comunión, en la medida en que existen claramente en virtud de algún acuerdo expreso o implícito: entre estas también se puede clasificar la Amistad de Hospitalidad,
La amistad de los de la misma familia es asimismo de muchas especies, y en todas sus variedades parece depender de la filial: los padres, digo, aman a sus hijos como a una parte de sí mismos, los hijos aman a sus padres como a algo derivado de ellos de algún modo. Pero los padres conocen a su prole más de lo que esta sabe que proviene de los padres, y el origen está más estrechamente ligado a aquello que es