Es evidente, pues, que las buenas o malas fortunas de sus amigos afectan en algo a los muertos: pero de tal índole y grado que ni hacen infelices a los felices ni producen ningún otro efecto semejante.
# Capítulo X.
Determinados ya estos puntos, examinemos con respecto a la Felicidad si pertenece a la clase de las cosas loables o de las cosas preciosas; pues es evidente que a la de las facultades38 no pertenece.
Ahora bien, resulta evidente que todo aquello que es objeto de alabanza es alabado por ser de cierta clase y guardar una cierta relación con otra cosa; por ejemplo, al hombre justo, al valiente, y en general al hombre bueno y a la virtud misma, los alabamos por sus acciones y sus resultados; y al hombre fuerte, al corredor veloz y demás, los alabamos por ser de cierta naturaleza y guardar una cierta relación con algo bueno y excelente (y esto queda ilustrado por los intentos de alabar a los dioses, pues se los presenta bajo un aspecto ridículo39 al ser referidos a nuestra medida, y esto resulta del hecho de que toda alabanza implica, como hemos dicho, referencia a un patrón).
Ahora bien, si a tales objetos corresponde la alabanza, es evidente que lo aplicable a los objetos mejores no es la alabanza, sino algo superior y mejor; lo cual es un hecho patente, pues no solo llamamos bienaventurados y felices a los dioses, sino que también de entre los hombres declaramos bienaventurados a aquellos que más se asemejan a los dioses. Y de igual manera respecto de los bienes; nadie piensa en alabar la Felicidad como lo hace con el principio de la justicia, sino que la llama bienaventurada, por ser algo más divino y más excelente.
También se considera que Eudoxo expuso un argumento sólido en apoyo de la pretensión del placer de alcanzar el premio máximo: pues el hecho