Ahora bien, la Sabiduría Práctica no es idéntica a la Astucia, ni carece de esta facultad de adaptar los medios a los fines: mas este Ojo del Alma (como podemos llamarlo) no alcanza su estado propio sin la bondad, como dijimos antes y como resulta bastante claro, porque los silogismos en los que puede analizarse la Acción Moral tienen como Premisa Mayor,176
“puesto que —— es el Fin y el Bien Supremo”177
(llénese el espacio en blanco con cualquier cosa que os plazca, pues solo pretendemos mostrar la Forma, de modo que cualquier cosa sirve), pero cómo debe llenarse este espacio en blanco solo lo ve el hombre bueno: porque el Vicio distorsiona la visión moral y hace que los hombres se engañen respecto de los principios prácticos.178
Es evidente, por tanto, que un hombre no puede ser prudentemente sabio sin ser un hombre bueno.
Debemos también indagar de nuevo sobre la Virtud: pues puede dividirse en Virtud Natural y Virtud Adquirida, las cuales guardan entre sí una relación similar a la que la Prudencia guarda con la Agudeza, una relación no de identidad, sino de semejanza. Hablo de la Virtud Natural porque los hombres sostienen que cada una de las disposiciones morales nos pertenecen a todos de algún modo por naturaleza: tenemos disposiciones179 hacia la justicia, el dominio de sí y el valor, por ejemplo, inmediatamente desde nuestro nacimiento; pero aun así buscamos la Bondad en su sentido más elevado como algo distinto de estas, y que estas disposiciones nos pertenezcan de un modo algo diferente.180 Los niños y las bestias poseen estos estados naturales, pero resultan claramente dañinos a menos que se combinen con un elemento