Por tanto, las relaciones reales de tales asuntos parecen ser de la mayor conveniencia, no solo con miras al conocimiento, sino a la vida y a la conducta: pues se cree en ellas por estar en armonía con los hechos, y así persuaden a los sabios para que vivan de acuerdo con ellas.
Pero ya basta de tales consideraciones: pasemos ahora a las máximas corrientes respecto al Placer.
# Capítulo II.
Ahora bien, Eudoxo creía que el Placer era el Bien Supremo porque veía que todos, tanto los racionales como los irracionales por igual, tendían hacia él; y argumentaba que, puesto que en todos lo que es objeto de elección debe ser bueno y lo que más lo es, lo mejor, el hecho de que todos se sientan atraídos hacia la misma cosa demuestra que esta es la mejor para todos:
«Pues cada cual», decía, «halla lo que es bueno para sí mismo tal como lo hace con su propio alimento, y así aquello que es bueno para todos, y el objeto de la aspiración de todos, es su Bien Supremo».
(Y sus teorías fueron acogidas no tanto por ellas mismas, como debido a su excelente carácter moral; pues se pensaba que poseía eminentemente un perfecto dominio de sí mismo, y por consiguiente no se creía que decía estas cosas por ser un amante del Placer, sino porque estaba verdaderamente convencido de ello).
Y pensaba que su posición no estaba menos probada por el argumento de lo contrario: es decir, puesto que el Dolor era en sí mismo un objeto de evitación para todos, lo contrario debía ser de igual manera un objeto de elección.
Nuevamente insistía en que lo más digno de ser elegido es aquello que elegimos no en razón de, ni con vistas a, otra cosa posterior; y que el