adquisitivo no es siempre el mismo, pero aun así es de naturaleza más permanente que los bienes que representa. Y esta es la razón por la cual todas las cosas deben tener un precio fijado, porque así puede haber intercambio en cualquier momento, y si intercambio, entonces trato. Así el dinero, como una medida, al hacer todas las cosas conmensurables las iguala: pues si no hubiera intercambio no habría habido trato, ni intercambio si no hubiera igualdad, ni igualdad si no hubiera la capacidad de ser conmensurables. Es imposible que cosas tan sumamente diferentes sean realmente conmensurables, pero podemos aproximarnos lo suficiente para todos los propósitos prácticos en relación con la Demanda. La medida común debe ser alguna sola cosa, y además por convención (razón por la cual se llama νόμισμα), pues esto hace que todas las cosas sean conmensurables: de hecho, todas las cosas se miden por el dinero. Sea B equivalente a diez minas, A una casa valorada en cinco minas, o en otras palabras la mitad de B, C una cama valorada en la décima parte de B: está claro entonces cuántas camas son equivalentes a una casa, a saber, cinco.
Es evidente también que el intercambio se realizaba de este modo antes de la existencia del dinero: pues no hay diferencia alguna entre dar por una casa cinco camas o el precio de cinco camas.
# Capítulo IX.
Hemos dicho ya, pues, qué son lo justo y lo injusto en abstracto; y, una vez definidos estos, es evidente que el acto justo es un término medio entre cometer injusticia y sufrirla: siendo el primero equivalente a tener más, y el segundo a tener menos.
Pero la justicia, debe observarse, es un estado intermedio no de la misma manera que las virtudes antes mencionadas, sino porque aspira a producir el término medio, mientras que la injusticia ocupa ambos extremos.