Más aún: de los extremos, en algunos casos el exceso y en otros el defecto se oponen más al término medio; al valor, por ejemplo, no la temeridad, que es el exceso, sino la cobardía, que es el defecto; mientras que a la templanza consumada no la insensibilidad, que es el defecto, sino el desenfreno, que es el exceso.
Y de esto hay que dar dos razones; una por la naturaleza de la cosa misma, porque como uno de los extremos es más cercano y parecido al término medio, no ponemos este contra él, sino el otro; como, por ejemplo, puesto que se considera que la temeridad es más cercana a la valentía que la cobardía, y que se le parece más, ponemos la cobardía contra la valentía en lugar de la temeridad, porque aquellas cosas que están más alejadas del término medio se consideran más contrarias a él.
Esta es, pues, una razón que surge de la cosa misma; hay otra que surge de nuestra propia constitución y naturaleza: pues en el caso de cada hombre aquellas cosas dan la impresión de ser más contrarias al término medio hacia las cuales nosotros individualmente tenemos una inclinación natural. Así, tenemos una inclinación natural hacia los placeres, por cuya razón estamos mucho más inclinados al abandono de todo autocontrol que a la autodisciplina.
Estas cosas entonces hacia las que hay una inclinación las llamamos más contrarias, y así la total falta de autocontrol (el exceso) es más contraria de lo que el defecto es al perfecto dominio de sí.
# Capítulo IX.
Que la virtud moral es un término medio, y de qué modo lo es, y que se encuentra entre dos estados viciosos, uno por exceso y otro por defecto, y que es así porque tiene la aptitud de apuntar al término medio tanto en los sentimientos como en las acciones, todo esto ha sido expuesto de manera plena y suficiente.