De aquí surge la demanda del complemento necesario de la Ética, es decir, un tratado dedicado a las cuestiones que giran en torno a la investigación: ¿mediante qué organización de fuerzas sociales o políticas, mediante qué leyes o instituciones podemos asegurar mejor la mayor cantidad de buen carácter?
Debemos, sin embargo, recordar que la producción de un buen carácter no es el fin de la acción individual ni de la del Estado: ese es el objetivo del uno y del otro porque el buen carácter es la condición indispensable y el principal determinante de la felicidad, la cual es en sí misma la meta de todo hacer humano.
El fin de toda acción, individual o colectiva, es la mayor felicidad del mayor número. No existe, insiste Aristóteles, ninguna diferencia de clase entre el bien de uno y el bien de muchos o de todos. La única diferencia radica en la cantidad o la escala.
Esto no significa simplemente que el Estado exista para asegurar en mayor medida los objetos de grado que el individuo aislado intenta asegurar sin su ayuda, pero para lo cual es demasiado débil. Por el contrario, más bien insiste en que cualesquiera que sean los bienes que solo la sociedad le permite a un hombre asegurar, estos siempre han tenido para el individuo —se haya dado cuenta o no— el valor que, al ser asegurados de ese modo, reconoce que poseen.
La vida mejor y más feliz para el individuo es aquella que el Estado hace posible, y esto lo logra principalmente revelándole el valor de nuevos objetos de deseo y educándolo para que aprecie dichos objetos. Para Aristóteles o para Platón, el Estado es, por encima de todo, un organismo educativo grande y poderoso que brinda al individuo mayores oportunidades de desarrollo personal y mayores capacidades para el disfrute de la vida.
Mirando, pues, hacia la vida del Estado como aquello que auxilia, apoya y combina los esfuerzos del individuo para obtener la felicidad,