siendo sin duda el punto principal la operación real de la misma); de modo que el vivir parece consistir principalmente en el acto de sentir o de ejercer la racionalidad: ahora bien, el hecho de vivir es en sí mismo una de las cosas que son buenas y agradables (pues es una totalidad definida, y todo lo que es tal pertenece a la naturaleza del bien), pero lo que es naturalmente bueno lo es para el hombre bueno; por cuya razón parece ser agradable a todos. (Por supuesto, no se debe suponer una vida depravada y corrompida, ni una transcurrida en el dolor, pues lo que es tal es indefinido al igual que sus cualidades inherentes; sin embargo, lo que ha de decirse sobre el dolor será más claro en lo que ha de seguir).
Si entonces el hecho de vivir es en sí mismo bueno y agradable (y esto resulta evidente por el hecho de que todos lo desean, y especialmente aquellos que son buenos y gozan de gran felicidad; siendo su curso de vida el más digno de ser elegido y su existencia igualmente la más digna de ser elegida), entonces también el que ve percibe que ve; y el que oye percibe que oye; y el que camina percibe que camina; y en todos los demás casos de manera semejante hay una facultad que reflexiona sobre el hecho de que estamos actuando y lo percibe, de modo que podemos percibir que percibimos y saber intelectualmente que sabemos intelectualmente: pero percibir que percibimos o que sabemos intelectualmente es percibir que existimos, ya que la existencia fue definida como percibir o saber intelectualmente. Ahora bien, percibir que uno vive es una cosa agradable en sí misma, siendo la vida una cosa naturalmente buena, y siendo el percibir la presencia en nosotros de cosas naturalmente buenas algo agradable.
Por tanto, el hecho de vivir es digno de elegirse, y para los buenos lo es especialmente, ya que la existencia es para ellos buena y agradable; pues reciben placer de la conciencia interna de aquello que en sí mismo es bueno.