de ser elegidos (a saber, los buenos), pero no los placeres corporales; es decir, aquellos que son el objeto del hombre carente en absoluto de autocontrol.
Si es así, preguntamos, ¿por qué son malos los Dolores contrarios? No pueden ser (según su suposición) porque lo contrario de lo malo es lo bueno.
¿No podemos acaso afirmar que los Placeres corporales necesarios son buenos en el sentido en que aquello que no es malo es bueno? ¿O que lo son solo hasta cierto punto? Porque aquellos estados o movimientos de los cuales lo mejor no admite exceso tampoco pueden tener un exceso de Placer, pero aquellos de los cuales se puede tener un exceso de lo primero también se puede de lo segundo.
Ahora bien, los Placeres corporales sí admiten exceso: de hecho, el hombre ruin y malo lo es porque persigue el exceso de estos en lugar de los necesarios (la comida, la bebida y los objetos de los demás apetitos animales producen placer en todos, pero no de la manera ni en el grado correctos en todos).
Pero su relación con el Dolor es exactamente la contraria: no es el Dolor excesivo, sino el Dolor en cualquier grado, lo que él evita [lo cual hace que sea también de este modo un hombre ruin y malo], porque solo en el caso de quien persigue el Placer excesivo el Dolor es contrario al Placer excesivo.
No basta, sin embargo, con limitarse a exponer la verdad; también debemos mostrar cómo surge la opinión falsa, porque esto fortalece la convicción. Me refiero a que, cuando hemos dado una razón probable de por qué a la gente le impresiona como verdadero algo que en realidad no lo es, se le otorga una convicción más firme de la verdad. Y por eso debemos