en insolencia, malicia o voracidad), porque no poseen elección moral ni proceso de deliberación, sino que son completamente diferentes de esa clase de criaturas, tal como lo son los locos de los demás hombres.
La brutalidad no está tan abajo en la escala como el Vicio, pero debe considerarse con mayor temor: porque no es que el principio superior se haya corrompido, como en la criatura humana, sino que el sujeto no lo posee en absoluto.
Es, por tanto, muy parecido a si uno comparara un ser inanimado con uno animado, para ver cuál es peor: pues la maldad de aquello que no tiene un principio de origen es siempre menos dañina; ahora bien, el Intelecto es un principio de origen. Un caso similar sería comparar la injusticia y un hombre injusto: pues de diferentes maneras cada uno es el peor: un hombre malo produciría diez mil veces tanto daño como una bestia mala.
# Capítulo VII.
Ahora bien, con respecto a los placeres y dolores que le llegan a un hombre a través del Tacto y el Gusto, y el desearlos o evitarlos (los cuales determinamos antes que constituyen la materia de los estados de total ausencia de Autocontrol y de Autominio Perfecto), uno puede estar dispuesto de tal manera que ceda a tentaciones ante las cuales la mayoría de los hombres serían superiores, o que sea superior a aquellas ante las cuales la mayoría de los hombres cederían:
- con respecto a los placeres, estos caracteres serán, respectivamente, el hombre de Autocontrol Imperfecto y el hombre de Autocontrol;
- y, con respecto a los dolores, el hombre de Blandura y el hombre de Resistencia:
pero el estado moral de la mayoría de los hombres se halla entre ambos, aun cuando se inclinen un tanto hacia los peores caracteres.