El Ideal Moral, para quienes han reflexionado más profundamente sobre él, conduce al pensamiento de un Ideal más allá y por encima de él, que es el único que le da sentido, pero que parece escapar a la concepción definitiva del hombre.
La riqueza y variedad de este Ideal invitan sin cesar, pero también desafían sin cesar, nuestros intentos de aprisionarlo en una fórmula definitiva o retratarlo en una imaginación detallada.
Sin embargo, la idea de este es y sigue siendo imborrable de nuestras mentes.
Esta concepción de la vida mejor no se olvida en la Política. El fin de la vida en el Estado es en sí mismo el buen vivir y el obrar bien —una vida que ayuda a producir la vida mejor—. El gran agente en la producción de tal vida es el Estado, que opera a través de la Ley, la cual es la Razón respaldada por la Fuerza. Para lograr su máxima eficiencia, se requiere el desarrollo de una ciencia de la legislación. La tendencia principal de lo que dice aquí es que lo más deseable sería que la mejor razón de la comunidad estuviera encarnada en sus leyes. Pero en la medida en que esto no sea posible, sigue siendo cierto que cualquiera que quiera hacerse mejor a sí mismo y a los demás debe convertirse en un legislador en miniatura —debe estudiar los principios generales de la ley, la moralidad y la educación—. La concepción de la πολιτικὴ con la que abrió la Ética serviría de guía tanto a un padre que educa a sus hijos como al legislador que legisla para el Estado. Al no encontrar en sus predecesores ninguna doctrina desarrollada sobre este tema, Aristóteles se propone emprender su construcción y esboza de antemano el programa de la Política en la frase final de la Ética. Su objetivo último es responder a las preguntas: ¿Cuál es la mejor forma de régimen político, cómo debe constituirse cada una, y qué leyes y costumbres debe adoptar y emplear? Solo cuando se dé esta respuesta se completará «la filosofía de los asuntos humanos».