La cuestión también puede determinarse refiriéndonos a nuestra definición de la Felicidad, a saber, que es una actividad del alma en el sentido de la excelencia o virtud de cierta clase; y de los demás bienes, algunos debemos poseerlos desde el principio, y aquellos que son cooperativos y útiles son dados por la naturaleza como instrumentos.30
Estas consideraciones concordarán también con lo que dijimos al comienzo: pues supusimos que el Fin de la πολιτικὴ era el más excelente: ahora bien, este presta el mayor cuidado a hacer que los miembros de la comunidad tengan un carácter determinado; esto es, que sean buenos y aptos para hacer lo honorable.
Con razón, por tanto, no llamamos feliz ni a un buey ni a un caballo ni a ningún otro animal irracional, pues ninguno de ellos es capaz de participar de tal actividad; y por esta misma razón tampoco el niño es feliz, ya que debido a su tierna edad aún no puede realizar tales acciones; si se le aplica el término, es por vía de anticipación.
Para constituir la felicidad, debe haber, como hemos dicho, virtud completa y una vida completa: pues muchos cambios y azares de todas clases surgen durante la vida, y aquel que es más próspero puede verse envuelto en grandes desgracias en su vejez, como en los poemas heroicos se cuenta la historia de Príamo; pero a quien ha experimentado tal fortuna y ha muerto en la miseria, nadie lo llama feliz.
# Capítulo VIII.
¿Hemos de concluir entonces que ningún hombre es feliz mientras vive y que, como quiere Solon, debemos mirar hacia el final? Y de nuevo, si hemos de sostener esta postura, ¿es acaso feliz un hombre una vez que ha muerto? ¿O no es esto un completo absurdo, especialmente para nosotros que afirmamos que la felicidad es cierta clase de actividad?
Si por otra parte no afirmamos que el muerto es feliz, y Solon no quiere decir esto, sino únicamente que entonces uno podría declarar con