sentimiento de la amistad y le hace favores, sino que, si es de espíritu noble, se los retribuye con buenas acciones. Y supongamos que uno de los dos supera al otro, aun así, como está alcanzando su objetivo, no reprochará a su amigo, pues el bien es el objetivo de ambas partes.
Tampoco puede haber bien querellas entre hombres que son amigos por causa del placer: porque, suponiendo que se deleiten en vivir juntos, ambos alcanzan su deseo; o si no, uno se pondría en una situación ridícula si echara en cara a otro el no agradarle, ya que está en su poder abstenerse de tratar con él.
Pero la amistad por causa de la utilidad es muy propensa a los reproches; porque, como las partes se sirven mutuamente con vistas a la utilidad, las exigencias se van ampliando continuamente, y piensan que tienen menos de lo que por derecho les pertenece, y se quejan porque, aunque justamente facultados, no obtienen tanto como quieren; mientras que los que hacen los favores nunca pueden estar a la altura de las exigencias de aquellos a quienes se los hacen.
Parece también que, así como lo Justo es de dos clases, lo no escrito y lo legal, la Amistad por causa de utilidad es de dos clases: la que puede llamarse Moral y la Legal; y la fuente más prolífica de quejas es que las partes contraen obligaciones y no las cumplen en el mismo orden de Amistad.
La Legal se basa en condiciones especificadas, ya sea puramente mercantil de mano en mano o algo más caballerosa en cuanto al tiempo, pero aun así, mediante convenio, un quid pro quo.
En esta clase jurídica, la obligación es clara y no admite discusión; el elemento amistoso es la demora en exigir su cumplimiento: y por esta razón, en algunos países no se puede entablar ninguna acción legal para el cobro de tales deudas, al considerarse que quienes han operado sobre la base del crédito deben conformarse con atenerse a las resultas.