que surgen de los vergonzosos; y no es posible experimentar el Placer del hombre justo sin ser justo, ni el del músico sin ser músico; y así sucesivamente con los demás.
La distinción que comúnmente se establece entre el amigo y el adulador parecería mostrar claramente o bien que el Placer no es un bien, o bien que existen diferentes clases de Placer: pues se piensa que el primero tiene al bien como objeto de su trato, mientras que el segundo solo al Placer; y a este último se le reprocha, pero al primero los hombres lo alaban por tener diferentes objetos en su trato.
Nadie elegiría tampoco vivir con el intelecto de un niño durante toda su vida, aunque obtuviera el mayor placer posible de aquellas cosas de las que los niños lo obtienen; ni tampoco hallar placer en cometer ninguna de las acciones más vergonzosas, aunque tuviera la seguridad de no sufrir nunca ningún dolor.
Hay también muchas cosas acerca de las cuales debemos ser diligentes aunque no traigan ningún Placer; como el ver, recordar, conocer, poseer las diversas Excelencias; y el hecho de que los Placeres se sigan de estas de manera natural no marca ninguna diferencia, porque sin duda las elegiríamos aunque ningún Placer resultara de ellas.
Parece pues evidente que el Placer no es el Bien Supremo, ni todo tipo de él es digno de ser elegido; y que hay algunos que son dignos de ser elegidos por sí mismos, diferiendo en especie, es decir, en las fuentes de donde proceden.
Baste esto a modo de explicación de las máximas corrientes respecto al Placer y al Dolor.
# Capítulo III.
Ahora bien, qué es esto y cómo se caracteriza resultará más evidente si abordamos el tema de nuevo.