que es propenso a seguir los impulsos de sus pasiones, escuchará como si no oyera y sin provecho alguno, ya que el fin perseguido es la acción y no el mero conocimiento.
Y no establezco diferencia entre los jóvenes en años y los que son juveniles de carácter y disposición, ya que el defecto al que aludo no es resultado directo del tiempo, sino de vivir a merced de la pasión y de perseguir cada objetivo a medida que surge.3
Pues para los que son así, el conocimiento resulta inútil, como ocurre con aquellos que tienen un autocontrol imperfecto; pero para quienes forman sus deseos y actúan de acuerdo con la razón, poseer conocimientos sobre estas cuestiones ha de ser muy provechoso.
Baste esto a modo de prólogo sobre estos tres puntos: el estudiante, el espíritu con el que deben recibirse nuestras observaciones y el objeto que nos proponemos.
# Capítulo II.
Y ahora, retomando la afirmación con la que empezamos, puesto que todo conocimiento y toda elección moral aspiran a algún bien de una clase u otra, ¿cuál es ese bien que, según decimos, constituye el objetivo de la πολιτικὴ? O, en otras palabras, ¿cuál es el supremo de todos los bienes que son objeto de la acción?
Por lo que a la palabra respecta, hay un acuerdo bastante general: tanto la multitud como los refinados llaman FELICIDAD a esto, y consideran que «vivir bien» y «obrar bien» es lo mismo que «ser feliz»; pero acerca de la Naturaleza de esta Felicidad, los hombres discuten, y la multitud no coincide con los sabios en su concepto de ella. Pues unos dicen que es alguna de esas cosas palpables y aparentes, como el placer, la riqueza o los honores; de hecho, unos una cosa, otros otra; es