una virtud cuyo objeto material es la Riqueza; pero no se extiende, como aquella, a todas las transacciones relativas a la Riqueza, sino que se aplica únicamente a aquellas que son costosas, y en estas circunstancias supera a la liberalidad en cuanto a su magnitud, porque es (lo que el nombre mismo en griego sugiere) un gasto adecuado a gran escala: este término es, por supuesto, relativo; quiero decir que el gasto de equipar y comandar un trirreme no es el mismo que el de ofrecer un espectáculo público; lo «adecuado», por supuesto, también es relativo al individuo, y al asunto en y sobre el cual tiene que gastar. Y a un hombre no se le denomina Magnífico por gastar como debe en cosas pequeñas u ordinarias, como, por ejemplo,
“Oft to the wandering beggar did I give,”
pero por hacerlo en grandes asuntos: es decir, que el hombre Magnífico es liberal, pero el liberal no por ello es Magnífico.
El quedarse corto respecto a tal estado se llama Mezquindad, el excederlo, Profusión Vulgar, Falta de Gusto y así sucesivamente; los cuales son defectuosos, no por ser de una escala excesiva respecto a los objetos correctos, sino por lucirse en objetos inapropiados y de manera inapropiada: de estos hablaremos en breve.
El hombre Magnífico es semejante a un hombre experto, porque puede ver lo que es adecuado, y puede gastar generosamente con buen gusto; pues, como dijimos al principio, el hábito confirmado se determina por los actos separados de la acción y por su materia objeto.
Bien, los gastos del hombre Magnífico son grandes y acordes a su condición: tales son también sus obras (porque esto asegura que el gasto no sea simplemente grande, sino adecuado a la obra). Así pues, la obra debe ser proporcional al gasto, y este a su vez a la obra, o incluso superarla; y el hombre Magnífico incurrirá en tales gastos con el