otra cosa;16 pues si fuera así contabilizada, es evidente que tendríamos que admitir entonces que, con la adición de un bien por pequeño que sea, es más digna de ser elegida que antes:17 porque lo que se le añade pasa a ser un incremento de tanto mayor bien, y entre los bienes el mayor es siempre el más digno de ser elegido.
Así pues, la Felicidad es manifiestamente algo definitivo y autosuficiente, por ser el fin de todas las cosas que son y pueden hacerse.
# Capítulo V.
Pero tal vez calificar la felicidad como el bien supremo sea una mera perogrullada, y lo que se necesita es una explicación más clara de su verdadera naturaleza. Ahora bien, este objetivo puede alcanzarse fácilmente cuando descubramos cuál es la función del hombre; pues, así como en el caso de un flautista, de un escultor, de cualquier artesano o, en general, de todos aquellos que tienen una función o una actividad, su bien supremo y su excelencia parecen residir en su función, así parecería ser también en el caso del hombre, si es que hay alguna función que le pertenezca.
¿Hemos de suponer, entonces, que mientras el carpintero y el zapatero tienen ciertas obras y modos de actuar, el Hombre como Hombre no tiene ninguno, sino que ha sido dejado por la Naturaleza sin una obra? ¿O no se ha de sostener más bien que, así como el ojo, la mano, el pie y, en general, cada uno de sus miembros tienen manifiestamente alguna obra especial, así también el Hombre entero, de manera distinta a todos estos, tiene alguna obra propia?18
¿Qué puede ser entonces esto? No la mera vida, puesto que esta es evidente que la comparten con él incluso los vegetales, y nosotros buscamos lo que le es propio. Debemos excluir, por tanto, la vida de mera nutrición y crecimiento, y a continuación vendrá la vida de