de que, aun siendo uno de los bienes, no sea alabado, lo tomó como indicio de su superioridad sobre aquellos que son objeto de alabanza; una superioridad que atribuyó también a un dios y al Bien Supremo, basándose en que ellos constituyen la norma a la que todo lo demás se refiere. Pues la alabanza se aplica a la virtud, porque vuelve a los hombres aptos para hacer lo noble; pero los encomios, a las obras definidas del cuerpo o del alma.
Sin embargo, tal vez sea más propio de un tratado regular sobre los encomios abordar este tema con exactitud; para nuestro propósito basta con que, por lo dicho, sea evidente que la felicidad pertenece a la clase de las cosas preciosas y definitivas. Y parece serlo también por ser un principio; lo cual es, en tanto que en vista de él todos nosotros hacemos todo lo demás que se hace; y ahora bien, el principio y causa de