ignorancia respecto a la persona con quien, o el instrumento con el cual, o el resultado con el cual lo hace; como, por ejemplo, a quién golpea, con qué lo golpea y con qué resultado probable; y cada uno de estos puntos a su vez, ni accidentalmente ni por coacción; como si otro hombre le agarrara la mano y golpeara con ella a una tercera persona; aquí, por supuesto, el dueño de la mano no actúa voluntariamente, porque no dependía de él hacerlo o dejar de hacerlo: o también es concebible que la persona golpeada sea su padre, y él sepa que es un hombre, o incluso uno de los presentes, a quien está golpeando, pero no sepa que es su padre. Y supongáse que estas mismas distinciones se aplican al caso del resultado y, de hecho, a la totalidad de cualquier acción dada. En resumen, pues, es involuntario lo que se hace por ignorancia, o lo que, no proviniendo de la ignorancia, no está bajo el control del agente o se hace por coacción.
Menciono estos casos porque hay muchas cosas naturales que hacemos y padecemos a sabiendas, pero de las cuales ninguna es voluntaria ni involuntaria; envejecer o morir, por ejemplo.
De nuevo, la accionalidad puede atribuirse a los actos injustos del mismo modo que a los justos.
Por ejemplo, un hombre puede haber devuelto lo que se le depositó, pero en contra de su voluntad y por miedo a las consecuencias de una negativa: no debemos decir que hace lo que es justo, ni que obra justamente, sino por accidente; y del mismo modo, al hombre que por coacción y en contra de su voluntad no devuelve un depósito, debe decirse que obra injustamente, o que hace lo que es injusto, solo por accidente.
Nuevamente, las acciones voluntariosas que realizamos surgen ya sea por elección deliberada o sin ella: por ella, cuando actuamos tras una