todo nuestro asunto debe versar sobre ellos, ya que recibir impresiones correctas o incorrectas de placer y dolor es algo de no poca importancia con respecto a las acciones. Además; es más difícil, como dice Heráclito, luchar contra el placer que contra la ira: ahora bien, es en aquello que es más difícil de lo común donde surge el arte, y también la virtud, porque en lo que es difícil el bien es de un orden superior: y así, por esta razón también, tanto la virtud como la filosofía moral en general deben ocuparse enteramente de los placeres y dolores, porque quien hace buen uso de estos será bueno, y quien hace mal uso será malo.
Entiéndase, pues, que hemos afirmado que la virtud tiene por materia los placeres y los dolores, y que es aumentada o destruida por las mismas circunstancias (empleadas de diversa manera) a partir de las cuales fue originariamente engendrada, y que actúa sobre las mismas circunstancias de las cuales fue engendrada.
# Capítulo III.
Ahora bien, puedo imaginarme a alguien perplejo ante el sentido de nuestra afirmación de que los hombres deben realizar acciones justas para volverse justos, y las de templanza para adquirir el hábito de la templanza; «porque —diría—, si los hombres hacen tales acciones, ya poseen las virtudes respectivas, del mismo modo que los hombres son gramáticos o músicos cuando ejecutan las obras de uno u otro arte».
¿No podríamos responder que esto no es así ni siquiera en el caso de las artes mencionadas? Pues un hombre puede producir algo gramatical ya sea por casualidad o por sugerencia de otro; pero solo entonces será gramático cuando no solo produzca algo gramatical, sino que lo haga a la manera de un gramático, es decir, en virtud del conocimiento gramatical que él mismo posee.