mismos y son apacibles, mientras que otros resultan carentes de todo autocontrol y apasionados; los primeros al comportarse de una manera ante ellas, los otros al comportarse de otra. O, en una palabra, los hábitos se producen a partir de los actos de obrar de manera semejante a ellos: y así, lo que tenemos que hacer es conferir un cierto carácter a estos actos particulares, porque los hábitos que se forman corresponden a las diferencias de estos.
Por tanto, que nos acostumbremos de este o del otro modo desde la infancia no marca una pequeña, sino una gran diferencia, o más bien diría que lo marca todo.
# Capítulo II.
Puesto que el objeto del presente tratado no es la mera especulación, como el de algunos otros (pues no investigamos solo para saber qué es la virtud, sino para llegar a ser virtuosos, de otro modo sería inútil), debemos considerar lo relativo a las acciones particulares sobre cómo debemos realizarlas, porque, como acabamos de decir, la cualidad de los hábitos que se formarán depende de estas.
Ahora bien, que debemos actuar de acuerdo con la Recta Razón es una máxima general, y puede darse por sentada por el momento: hablaremos de ello más adelante, y diremos tanto qué es la Recta Razón como cuáles son sus relaciones con las demás virtudes.49
Pero que este punto sea primero comprendido a fondo entre nosotros, que todo lo que puede decirse sobre la acción moral debe decirse como en bosquejo, por así decirlo, y no con exactitud: pues, como observamos al principio, solo debe exigirse aquel razonamiento que la naturaleza de la materia permite, y las cuestiones de acción moral y conveniencia no tienen fijeza alguna, al igual que los asuntos de salud. Y si el tema en sus máximas generales es así, aún menos es alcanzable la exactitud en su aplicación a los casos particulares:50