De nuevo, tanto la ira como el miedo los sentimos sin elección moral, mientras que las virtudes son actos de elección moral, o al menos ciertamente no son independientes de ella.
Además, en razón de las afecciones se dice que somos movidos, pero en razón de las virtudes y vicios no que somos movidos, sino dispuestos de cierto modo.
Y por estas mismas razones tampoco son facultades, pues no se nos llama buenos o malos por nuestra mera capacidad de sentir, ni se nos alaba o se nos censura.
Y de nuevo, las capacidades las poseemos por naturaleza, pero no llegamos a ser buenos o malos por naturaleza, como dijimos antes.
Puesto que las virtudes no son ni Sentimientos ni Capacidades, queda por concluir que deben ser Estados.
# Capítulo V.
Ahora bien, qué género de virtud es ha sido dicho; pero no debemos limitarnos a hablar de ella de esta manera, diciendo que es un hábito, sino que debemos decir también qué clase de hábito es.
Debemos observar entonces que toda excelencia hace que aquello de lo cual es excelencia se encuentre en buen estado y desempeñe bien su función. La excelencia del ojo, por ejemplo, hace que tanto el ojo como su función sean buenos: pues mediante la excelencia del ojo vemos bien. Así también la excelencia del caballo hace que un caballo sea bueno, y bueno en velocidad, y en llevar a su jinete, y en hacer frente al enemigo. Si esto es así de manera universal, la excelencia del Hombre, es decir, la Virtud, debe ser un estado por el cual el Hombre llega a ser bueno y por