# Capítulo I.
A continuación debemos partir de un punto distinto182 y observar que, de lo que debe evitarse en lo referente al carácter moral, hay tres formas: el Vicio, la Imperfecta Templanza y la Brutalidad. De las dos primeras es evidente cuáles son los contrarios, pues a la una la llamamos Virtud y a la otra Templanza; y, como equivalente a la Brutalidad, lo más adecuado será asignar la Virtud Sobrahumana —es decir, heroica y divina—, tal como, en Homero, Príamo dice de Héctor «que era muy excelente, ni se parecía al hijo de un hombre mortal, sino de un dios». Y así, si, como se dice comúnmente, los hombres son elevados a la condición de dioses debido a una excelencia muy alta en la Virtud, el estado opuesto al Brutal será claramente de esta índole: porque, así como las bestias no son virtuosas ni viciosas, tampoco lo son los dioses; sino que el estado de estos es algo más precioso que la Virtud, y el de aquellas, algo de género distinto al Vicio.
Y así como, por una parte, es cosa rara que un hombre sea semejante a un dios (término que los lacedemonios suelen emplear cuando admiran sobremanera a un hombre; σεῖος ἀνὴρ lo llaman), así también es raro el hombre bestial; este carácter se halla sobre todo entre los bárbaros, y algunos casos de él se deben a enfermedades o mutilaciones; y a los hombres que exceden en maldad todas las medidas ordinarias los designamos por ello con este término oprobioso. Pues bien, en un lugar posterior habremos de hacer cierta mención de esta disposición, y de la Vicio ya se ha hablado antes: por el presente debemos hablar de la Incontinencia y de sus faltas afines de la Blandura y el Lujo, por un lado, y de la Continencia y la Resistencia por el otro;