El ciudadano griego solo de manera excepcional, y en raras ocasiones si alguna, era legislador, mientras que en cualquier momento podía ser llamado a actuar como juez (jurado o árbitro) o como administrador. Para la labor de un legislador era necesaria mucho más que la virtud moral de la justicia o la equidad; estas eran indispensables para la más rara y elevada «virtud intelectual» de la sabiduría práctica.
Por tanto, aquí también la discusión se mueve en un plano bajo, y el planteamiento de problemas fundamentales queda excluido. De ahí que la «justicia distributiva» no se ocupe de la gran cuestión de la distribución del poder político y los privilegios entre los miembros constituyentes o las clases del Estado, sino de las cuestiones menores de la distribución entre aquellos de ganancias fortuitas e incluso de la división entre reclamantes privados de un fondo común o una herencia, mientras que la «justicia correctiva» se ocupa únicamente de la gestión del resarcimiento legal.
Todo el tratamiento resulta confuso por el infeliz intento de dar una forma matemática precisa a los principios de justicia en los diversos campos distinguidos.
Aun así, sigue siendo un primer intento interesante de dotar de mayor exactitud a algunos de los conceptos principales de la jurisprudencia.
El libro VI parece perseguir dos objetivos: (1) describir la bondad del intelecto y descubrir su forma o formas más elevadas; (2) mostrar cómo esta se relaciona con la bondad del carácter y, por tanto, con la conducta en general. Como todo pensamiento es teórico o práctico, la bondad del intelecto tiene dos formas supremas: la sabiduría teórica y la práctica. La primera, que capta las leyes eternas del universo, no tiene relación directa con la conducta humana; la segunda es idéntica a esa ciencia magistral de la vida humana de la cual todo el tratado, que consta de la Ética y la Política, es una exposición.