Ahora bien, se piensa que estas cosas son atributos de la Felicidad porque los hombres poderosos emplean en ellas su ocio; sin embargo, tal vez no podamos argumentar a partir del ejemplo de tales hombres: pues no hay ni Virtud ni Intelecto necesariamente implicados en el poder, y, sin embargo, estas son las únicas fuentes de las buenas Operaciones; ni se sigue que, porque estos hombres, al no haber probado jamás el Placer puro y generoso, se refugien en los corporales, debamos por ello creer que son más dignos de ser elegidos; pues también los niños creen que son más excelentes aquellas cosas que son preciosas a sus ojos.
Bien podemos creer que, así como los niños y los hombres tienen diferentes ideas acerca de lo que es precioso, también las tienen los malos y los buenos: por tanto, como hemos dicho muchas veces, aquellas cosas son realmente preciosas y agradables que lo parecen para el hombre bueno; y, para cada individuo, aquella Actividad es la más digna de ser elegida que está de acuerdo con su propio estado: para el hombre bueno, aquella que está de acuerdo con la Virtud.
La felicidad, por tanto, no consiste en la diversión; de hecho, la noción misma de que el Fin sea la diversión y de que uno se fatigue y soporte penalidades toda su vida en aras de la diversión es absurda; pues todo en el mundo, por decirlo así, lo elegimos con vistas a algún otro Fin, excepto la felicidad, ya que esta es el Fin que abarca a todos los demás.
Ahora bien, esforzarse y trabajar con vistas a la diversión es claramente necio y muy infantil; pero divertirse con vistas a una ocupación constante posterior, como dice Anacarsis, se considera correcto; pues la diversión es como el descanso, y los hombres necesitan descanso porque son incapaces de laborar de manera continua.
El descanso, por lo tanto, no es un Fin, porque se adopta con vistas a trabajar después.
Nuevamente, se sostiene que la Vida Feliz debe ser conforme a la Excelencia, y esta va acompañada de seriedad,225 y no consiste en la