¿No podemos decir que, puesto que la utilidad es el motivo de la amistad, la ventaja conferida al receptor debe ser la norma? Porque es él quien solicita el favor y el otro le sirve en su necesidad bajo el entendimiento de que ha de recibir un equivalente: la asistencia prestada es entonces exactamente proporcional a la ventaja que el receptor ha obtenido, y debe por tanto devolver tanto como ganó con ella, o incluso más, siendo esto más honroso.
En las amistades basadas en la bondad, la cuestión, por supuesto, nunca se plantea, pero aquí el motivo del agente parece ser el criterio adecuado, ya que la virtud y el carácter moral dependen principalmente del motivo.
# Capítulo XIV.
Surgen también las discordias en aquellas amistades en las que las partes son desiguales, porque cada una cree merecer la mayor parte, y, por supuesto, cuando esto ocurre, la amistad se rompe.
El hombre que es mejor que el otro piensa que le corresponde por derecho tener una mayor porción, pues siempre se le concede más al hombre bueno: e igualmente el hombre que es más útil a otro que ese otro a él:
«un inútil», dicen, «no debe participar en partes iguales, porque se convierte en una carga, y no en una Amistad, a menos que los frutos de la Amistad se cosechen en proporción a las obras realizadas»:
siendo su idea que, así como en una sociedad de dinero los que aportan más reciben más, así debería ser también en la Amistad.