rico, y el ignorante del hombre instruido; es decir, un hombre que desea aquello de lo que, da la casualidad, carece, da otra cosa a cambio. A esta misma clase podemos referir al amante y al amado, al hermoso y al desfavorecido. Por esta razón, los amantes a veces aparecen bajo una luz ridícula al pretender ser objeto de un sentimiento tan intenso como el que ellos mismos abrigan: por supuesto, si son objetos igualmente dignos de amistad, tal vez tengan derecho a pretender esto, pero si no tienen nada de eso, resulta ridículo.
Tal vez, además, lo contrario no tiende a su contrario por sí mismo, sino de manera incidental: lo que se busca en realidad es el término medio; dado que para lo seco, por ejemplo, es bueno no volverse húmedo sino alcanzar el término medio, y lo mismo ocurre con lo caliente, etc.
Sin embargo, dejemos estas cuestiones, porque en realidad son algo ajenas a nuestro propósito.
# Capítulo IX.
Parece también, como se dijo al principio, que la Amistad y la Justicia tienen el mismo objeto y subsisten entre las mismas personas: quiero decir que en toda Comunidad se cree que existe algún principio de Justicia y también de Amistad; los hombres llaman amigos, por ejemplo, a quienes son sus compañeros en el mar o en la guerra, y de la misma manera también a aquellos que participan con ellos en la Comunidad de otras formas; y la Amistad, así como la Justicia, tiene la misma extensión que la Comunidad. Esto justifica el proverbio común: «los bienes de los amigos son comunes», ya que la Amistad se basa en la Comunidad.
Ahora bien, los hermanos y los compañeros íntimos lo tienen todo en común, pero las demás personas tienen sus bienes separados, y algunos tienen más en común y otros menos, porque las Amistades también difieren en grado.