estos grupos se divide en subgrupos que corresponden a grandes rasgos a los distintos libros de cada obra. La tendencia a abordar uno a uno los diversos problemas que habían surgido en ese vasto campo oscurece tanto la unidad de la materia como su articulación adecuada. Pero debe recordarse que lo que se nos ofrece es declaradamente más una investigación que la exposición de una doctrina rígida e inmutable.
Sin embargo, cada obra apunta a una completitud relativa, y es importante observar la relación de la una con la otra. La distinción no consiste en que la una trate de la Filosofía Moral y la otra de la Política, ni tampoco en que la una se ocupe de la actividad moral del individuo y la otra de la del Estado, ni una vez más en que la una nos dé la teoría de la conducta humana mientras la otra discute su aplicación en la práctica, aunque no todas estas interpretaciones erróneas sean igualmente falsas.
La clave para la interpretación correcta la da el propio Aristóteles, cuando en el último capítulo de la Ética va allanando el camino para la Política.
En la Ética no se ha limitado al individuo abstracto o aislado, sino que siempre ha pensado en él, podríamos decir, en su contexto social y político, con una naturaleza dada debido a la raza y la herencia y en un entorno determinado.
Vistiéndolo así, ha estudiado la naturaleza y la formación de su carácter: todo lo que puede llegar a ser por sí mismo o por la acción de los demás. En especial, ha investigado las diversas y admirables formas del carácter humano y el modo de su producción.
Pero todo esto, aunque nos presenta con mayor claridad qué es la bondad o virtud y cómo se alcanza, sigue siendo mera teoría o palabrería. Por sí solo no nos capacita para volvernos buenos, ni para ayudar a otros a serlo. Para esto es necesario poner en juego la gran fuerza de la Comunidad Política o Estado, cuyo instrumento principal es la Ley.