Pero si está en nuestro poder el hacer y el abstenernos de hacer lo noble o lo vergonzoso, y esto constituye respectivamente el ser buenos o malos, entonces el ser caracteres buenos o viciosos está en nuestro poder.
En cuanto al conocido refrán: «Nadie es voluntariamente malvado ni involuntariamente feliz», es en parte verdadero y en parte falso; pues nadie es feliz en contra de su voluntad, por supuesto, pero la maldad es voluntaria.
¿O acaso debemos rebatir las afirmaciones hechas recientemente, y no decir que el hombre es el autor o generador de sus acciones tanto como de sus hijos?
Pero si esto es una cuestión de hecho clara y manifiesta, y no podemos remitir nuestras acciones a ninguna otra fuente de origen que no sea la que está en nuestro propio poder, aquellas cosas deben estar en nuestro propio poder, y por tanto ser voluntarias, cuyos orígenes están en nosotros mismos.
Además, parece que el testimonio de estas posturas es corroborado tanto de forma privada por los individuos como también por los legisladores, en la medida en que castigan y penalizan a quienes obran mal (a menos que lo hagan por coacción, o por causa de una ignorancia no causada por sí mismos), al tiempo que honran a quienes obran rectamente, con la idea de que es probable que alienten a los segundos y refrenen a los primeros.
Pero nadie piensa en alentarnos a hacer aquellas cosas que no están en nuestro propio poder, es decir, que no son voluntarios, sabiendo que de nada sirve que a uno lo persuadan de no tener calor (por ejemplo), o de no sentir dolor, o de no tener hambre, y así sucesivamente, porque tendremos esas sensaciones de todos modos.
Y lo que hace que el argumento sea más sólido es esto: que castigan por el hecho mismo de la ignorancia, cuando se considera que esta ha sido