O «demostrar su bondad», como en los Analíticos primeros, ii 25, [Greek: apanta pisteuomen k.t l], pero la otra traducción está respaldada por un pasaje del libro VIII, cap. ix. [Greek: oi d’ upo ton epieikon kai eidoton oregomenoi timaes bebaiosai ten oikeian doxan ephientai peri auton chairousi de oti eisin agathoi, pisteuontes te ton legonton krisei]

[Greek: thesis] significaba originalmente alguna afirmación paradójica hecha por cualquier filósofo con la reputación suficiente como para atreverse a formularla, pero había llegado a significar cualquier cuestión dialéctica. Tópicos, lib. I, cap. ix.

Una obra perdida, que se supone que se llamaba así por contener cuestiones misceláneas.

Es solo casi al final del tratado donde Aristóteles se refiere a esto, y admite que la [Greek: theoria] constituye la felicidad más alta porque es el ejercicio de la facultad más alta en el hombre —la razón de diferir así la exposición es que hasta que la naturaleza inferior, es decir, la moral, no ha sido reducida a un orden perfecto, la [Greek: theoria] no puede tener lugar, aunque, de haberse propuesto desde el principio, los hombres habrían querido hacer el experimento de inmediato, sin la molestia de la autodisciplina.

O, como algunos piensan, «muchas teorías se han fundado sobre ellas».

La ἰδέα es el arquetipo, el εἶδος, lo concreto que encarna su semejanza; de ahí que Aristóteles aluda a la teoría bajo ambos nombres, y esta es la razón de conservar los términos griegos.