Incluso cuando el devoto renuncia con mayor ahínco a este mundo y a todas sus obras, cuando san Antonio huye al desierto o el piadoso Durtal forcejea en su celda, cuando la pálida monja reza en vela y el ermitaño se trepa a su columna, es el Celibato, esa gran negación de la vida, lo que resuena a través de toda su lucha; es este asunto de los nacimientos como el hecho central de la vida lo que todavía tienen más presente.
Esto no es meramente la vida humana, es toda la vida. Este mundo viviente, tal como el Nuevo Republicano lo verá, no es más que un gran lugar de nacimiento, una incesante renovación, un inmortal y fresco comienzo y despliegue de la vida. ¿Elimínese este hecho del nacimiento y qué es lo que queda?
Un mundo sin flores, sin el canto de los pájaros, sin la frescura de la juventud, con una primavera que no trae simientes y un año que no da cosecha, sin comienzos y sin derrotas, un vasto estancamiento, un universo de materia inconsecuente: la Muerte.
No solo se desvanece la sustancia de la vida si eliminamos los nacimientos y todo lo relacionado con los nacimientos, sino que lo que sea que quede, si es que algo queda, de experiencia estética, intelectual y espiritual, colapsa por completo y se desmorona, cuando se retira este sustrato esencial de toda experiencia.
Así, al menos, se presenta el mundo a los ojos del Nuevo Republicano. Y si diera la casualidad de que al lector esto no le resuene a verdad, entonces puede dar por sentado que él está fuera de nosotros, que la Nueva República no es para él.
Puede sostenerse que esta afirmación de que la vida es una textura de nacimientos puede ser aceptada por mentes de las profesiones religiosas y filosóficas más divergentes. No se proponen aquí admisiones fundamentales o recónditas, sino tan solo que la vida cotidiana para los fines cotidianos tiene esta forma y