geológico y ha comprendido el despliegue secular del plan de la vida, que ha descubierto con el microscopio y el bisturí que el mismo ritmo de nacimiento y renacimiento está tejido en la textura más minúscula de las cosas que han cubierto la tierra de verdor y dado forma a los macizos de los Alpes, para semejante hombre toda la literatura que el mundo produjo hasta bien entrada ya avanzadas las innovaciones del siglo diecinueve, carece necesariamente de un sentido definido y penetrante de la importancia cardinal en el mundo de este aspecto reproductivo central, de los nacimientos y de la formación y preparación para los nacimientos futuros. Toda esa literatura, grande e imponente como estamos obligados a admitir que es, tiene una perspectiva menos amplia de la que los hombres bastante comunes pueden tener hoy. Es una literatura, como la vemos bajo la nueva perspectiva, de personalidades abstraídas y de pasiones e impresiones desconectadas.
Para una mente extraordinaria y poderosa en la primera mitad del siglo diecinueve, esta toma de conciencia de la verdadera forma de la vida se presentó con una fuerza verdaderamente abrumadora, y esa mente fue la de Schopenhauer, sin duda a la vez el más agudo y el más sesgado de los mortales. Se le impuso como un hecho de lo más detestable, debido a que coincidió en ser un hombre intensamente egotista.
Pero su intelecto era de esa clase noble y excepcional que la aversión puede matizar en verdad, pero no cegar, y le debemos una serie de escritos filosóficos, redactados con una destreza instintiva y una claridad y un vigor poco comunes en los filósofos, en los cuales se presenta al lector una exposición muy completa de la nueva visión en términos de apasionada protesta.
[Footnote: Die Welt als Wille und Vorstellung.]
“¿Por qué —preguntaba—, hemos de estar eternamente torturados por esta pasión y este deseo de reproducir nuestra especie, por qué todas