Apenas será necesario señalar que el punto de vista teórico general de este libro —filosófico, económico, político— no coincide exactamente con mi punto de vista de hoy. El socialismo internacional moderno, que desde entonces se ha desarrollado plenamente como ciencia, principal y casi exclusivamente gracias a los esfuerzos de Marx, aún no existía en 1844. Mi libro representa una de las fases de su desarrollo embrionario; y así como el embrión humano, en sus primeras etapas, todavía reproduce los arcos branquiales de nuestros antepasados peces, este libro exhibe por doquier las huellas de la ascendencia del socialismo moderno a partir de uno de sus antecesores: la filosofía alemana.
Así se pone gran énfasis en el dictado de que el comunismo no es una mera doctrina de partido de la clase trabajadora, sino una teoría que abarca la emancipación de la sociedad en su conjunto, incluida la clase capitalista, de sus actuales condiciones de opresión.
Esto es bastante cierto en abstracto, pero absolutamente inútil, y a veces peor, en la práctica. Mientras las clases adineradas no solo no sientan la necesidad de ninguna emancipación, sino que se opongan enérgicamente a la autoemancipación de la clase trabajadora, la revolución social tendrá que ser preparada y librada por la clase trabajadora sola.
El burgués francés de 1789 también declaró que la emancipación de la burguesía era la emancipación de todo el género humano; pero la nobleza y el clero no quisieron verlo; la proposición —aunque por entonces, con respecto al feudalismo, fuese una verdad histórica abstracta— no tardó en convertirse en mera sensatez sentimental y desapareció por completo del panorama en el fuego de la lucha revolucionaria.
Y hoy, las mismas personas que, desde la «imparcialidad» de su posición superior, predican a los trabajadores un socialismo que se eleva muy por