así como la conducta que pudieran decidir seguir en consecuencia. Es obvio que adentrarse en consideraciones de este tipo es desviarse de nuestro terreno propio. En estos casos, solo nos ocupamos de las acciones de los hombres tal como se presentan en las estadísticas; de las emociones que experimentan al realizar dichas acciones no tenemos en absoluto ninguna incumbencia directa.
El error es el mismo que si alguien confundiera, en economía política, el valor de uso con el valor de cambio, y objetara que se mida el valor de una hogaza de pan por su costo de producción, porque el pan vale más para un hombre cuando tiene hambre que justo después de cenar.
§ 31. Una clase de emociones, en verdad, debe ser exceptuada, la cual, por la aparente uniformidad y consistencia con que se manifiestan en diferentes personas y en diversos momentos, presenta en realidad un derecho algo mejor a ser considerada. En relación con una ciencia de la inferencia, nunca pueden ser consideradas en verdad como algo más que un accidente de lo que es esencial al sujeto, pero comparadas con otras emociones parecen ser accidentes inseparables.
El lector recordará que en la primera parte de este capítulo se llamó la atención sobre la naturaleza compuesta del estado mental que denominamos creencia. Es en parte intelectual, en parte también emocional; pretende basarse en la experiencia, pero en realidad la experiencia actúa a través de los medios distorsionadores de las esperanzas y los temores y otros agentes perturbadores.
Mientras limitemos nuestra atención al estado mental de la persona que cree, me parece que estas dos partes de la creencia son completamente inseparables. En efecto, hablar de ellas como dos partes puede transmitir una impresión errónea; pues aunque provienen de fuentes distintas, se funden tan enteramente en un solo resultado como para producir lo que podría llamarse un compuesto indistinguible.