Primero tratan a un celta como a un axioma y luego tratan a un irlandés como a una deducción. Y luego se sorprenden de que un gran irlandés, combativo y estruendoso, se enfade por ser tratado como una deducción. No logran ver que los irlandeses son irlandeses, sean o no celtas, haya habido o no celtas alguna vez. Y lo que vuelve a extraviarlos es el tamaño de la teoría; la sensación de que la fantasía es más grande que el hecho. Se supone que una gran raza celta dispersa abarca a los irlandeses, por lo que, por supuesto, los irlandeses deben depender para su propia existencia de ella. La misma confusión, por supuesto, ha eliminado a los ingleses y a los alemanes al anegarlos en la raza teutónica; y algunos intentaron demostrar, a partir de la coincidencia de las razas, que las naciones no podían estar en guerra.
Pero solo doy estos ejemplos vulgares y trillados de pasada, como ejemplos más familiares de la falacia; el asunto que aquí nos ocupa no es su aplicación a estas cosas modernas, sino más bien a las cosas más ancestrales. Pero cuanto más remoto e indocumentado era el problema racial, más firme era esta curiosa certeza invertida en el hombre de ciencia victoriano. A día de hoy, a un hombre de esas tradiciones científicas le produce una especie de sobresalto cuestionar estas cosas, que no eran sino las últimas inferencias cuando él las convirtió en primeros principios. Está todavía más seguro de que es ario que de que es anglosajón, así como está más seguro de que es anglosajón que de que es inglés. Nunca ha descubierto realmente que es europeo. Pero nunca ha dudado de que es indoeuropeo. Estas teorías victorianas han cambiado mucho en su forma y alcance; pero esta costumbre de un rápido endurecimiento de una hipótesis hasta