descabellados, no río, ni maldigo, ni me porto mal; me limito decorosamente a decir que la identificación no es completa.
En los días de mi juventud, la Religión de la Humanidad era un término que se aplicaba comúnmente al comtismo, la teoría de ciertos racionalistas que rendían culto a la humanidad corporativa como un Ser Supremo.
Ya en los días de mi juventud observé que había algo ligeramente extraño en despreciar y descartar la doctrina de la Trinidad por considerarla una contradicción mística y hasta maniaca; y luego pedirnos que adoráramos a una deidad que consta de cien millones de personas en un solo Dios, sin confundir las personas ni dividir la sustancia.
Pero hay otra entidad, más o menos definible y mucho más imaginable que el monstruoso y bicéfalo ídolo de la humanidad. Y tiene mucho mejor derecho a llamarse, en un sentido razonable, la religión de la humanidad.
El hombre no es, en efecto, el ídolo; pero el hombre es casi en todas partes el idólatra. Y estas multitudinarias idolatrías de la humanidad tienen algo en ellas que resulta, en muchos aspectos, más humano y entrañable que las modernas abstracciones metafísicas.
Si un dios asiático tiene tres cabezas y siete brazos, hay en ello al menos una idea de encarnación material que acerca un poder desconocido hacia nosotros en lugar de alejarlo. Pero si nuestros amigos Brown, Jones y Robinson, cuando salen a dar un paseo dominical, fueran transformados y amalgamados en un ídolo asiático ante nuestros ojos, sin duda nos parecerían más lejanos. Si los brazos de Brown y las piernas de Robinson agitaran desde el mismo cuerpo compuesto, parecería que estuvieran agitando algo así como una triste despedida.