una nueva renuncia, de estrellas en vez de joyas y de divinidad antes que de realeza. Estos sabios aún tendrían el derecho de decir, o más bien un nuevo derecho a decir, que había verdad en su antigua enseñanza. Pero, después de todo, estos sabios habrían venido a aprender. Habrían venido a completar sus concepciones con algo que aún no habían concebido; incluso a equilibrar su universo imperfecto con algo que alguna vez pudieron haber contradicho. * Buda habría venido desde su paraíso impersonal para adorar a una persona. * Confucio habría venido desde sus templos de culto a los antepasados para adorar a
Debemos comprender desde el principio este carácter del nuevo cosmos: que era más grande que el viejo cosmos. En ese sentido, la Cristiandad es más grande que la creación; tal como la creación había sido antes de Cristo. Incluía cosas que no habían estado allí; también incluía las cosas que habían estado allí. El punto queda bien ilustrado en este ejemplo de la piedad china, pero sería aplicable a otras virtudes o creencias paganas. Nadie puede dudar de que un respeto razonable hacia los padres forma parte de un evangelio en el que Dios mismo estuvo sujeto en su infancia a padres terrenales. Pero el otro sentido en el que los padres estaban sujetos a él introduce una idea que no es confuciana. El Niño Cristo no es como el niño Confucio; nuestro misticismo lo concibe en una infancia inmortal. No sé qué habría hecho Confucio con el Bambino, de haber cobrado vida en sus brazos como lo hizo en los brazos de san Francisco. Pero esto es cierto en relación con todas las demás religiones y filosofías; es el desafío de la Iglesia. La Iglesia contiene lo que el mundo no contiene. La vida misma no provee, como lo hace ella, para todos los aspectos