historia de la tierra; y niega directamente la vulgar suposición de que el terrorismo solo puede surgir al principio y no puede surgir al final.
No sabemos cuál fue la primera condición del amalgama más o menos feudal de terratenientes, campesinos y esclavos en las pequeñas comunidades junto al Nilo; pero puede haber sido un campesinado de un tipo aún más popular.
Lo que sí sabemos es que es por la experiencia y la educación como las pequeñas comunidades pierden su libertad; que la soberanía absoluta no es algo meramente antiguo, sino más bien relativamente moderno; y que es al final del sendero llamado progreso cuando los hombres regresan al rey.
Egipto presenta, en ese breve registro de sus más remotos comienzos, el problema fundamental de la libertad y la civilización.
Es el hecho de que los hombres en realidad pierden variedad a causa de la complejidad. No hemos resuelto el problema adecuadamente más de lo que lo hicieron ellos; pero vulgariza la dignidad humana del problema en sí sugerir que incluso la tiranía no tiene otro motivo que el terror tribal.
Y así como el ejemplo egipcio refuta la falacia sobre el despotismo y la civilización, el ejemplo babilónico refuta la falacia sobre la civilización y la barbarie. De Babilonia también oímos hablar por primera vez cuando ya está civilizada; por la sencilla razón de que no podemos oír hablar de nada hasta que esté lo suficientemente educada como para hablar. Nos habla en lo que se llama cuneiforme; ese extraño y rígido simbolismo triangular que contrasta con el pintoresco alfabeto de Egipto. Por relativamente rígido que pueda ser el arte egipcio, siempre hay algo diferente del espíritu babilónico, que era demasiado rígido para tener arte