Estas cosas son lógicamente posibles, en el sentido de que es lógicamente difícil probar la negativa universal que llamamos imposibilidad. Pero todo ese instinto de lo probable, que llamamos sentido común, hace ya mucho tiempo que debió de habernos dicho que los animales no están evolucionando, según todas las apariencias, en ese sentido; y que, por decir lo menos, no es probable que tengamos ninguna prueba personal de su paso de la experiencia animal a los experimentos humanos.
Pero la primavera y la muerte y aun los sueños, considerados meramente como experiencias, son experiencias de ellos tanto como nuestras.
La única conclusión posible es que estas experiencias, consideradas como experiencias, no generan nada parecido a un sentido religioso en ninguna mente que no sea una mente como la nuestra. Volvemos al hecho de una cierta clase de mente ya viva y sola.
Era única y podía crear credos del mismo modo que podía crear pinturas rupestres. Los materiales para la religión habían estado ahí durante incontables eras como los materiales para cualquier otra cosa; pero el poder de la religión estaba en la mente.
El hombre ya podía ver en estas cosas los enigmas, las insinuaciones y las esperanzas que todavía ve en ellas. No solo podía soñar, sino soñar con los sueños. No solo podía ver a los muertos, sino ver la sombra de la muerte; y estaba poseído por esa misteriosa mistificación que por siempre encuentra la muerte increíble.
Es muy cierto que tenemos incluso estos indicios principalmente sobre el hombre cuando este aparece inequívocamente como hombre. No podemos afirmar esto ni ninguna otra cosa sobre el supuesto animal que originariamente conectaba al hombre con las bestias. Pero eso es solo porque no es un animal, sino una suposición. No podemos tener la certeza de que el Pithecanthropus haya adorado jamás, porque no podemos tener la certeza de que haya vivido jamás. Es