VIII. El fin del mundo

podemos detenernos en el nombre del poeta al adentrarnos en el otoño de la antigüedad: en su nombre, que fue en un sentido tan supremo la voz misma del otoño, de su madurez y su melancolía; de sus frutos de cumplimiento y su perspectiva de decadencia. Nadie que lea siquiera unas pocas líneas de Virgilio puede dudar de lo que significa la cordura moral para la humanidad. Nadie puede dudar de sus sentimientos cuando los demonios salieron huyendo ante los dioses del hogar. Pero hay dos puntos particulares sobre él y su obra que son de especial importancia para la tesis principal aquí expuesta. * El primero es que toda su gran epopeya patriótica se basa, en un sentido muy peculiar, en la caída de Troya; es decir, en un orgullo declarado por Troya a pesar de haber caído. Al atribuir a los troyanos la fundación de su amada raza y república, inició lo que puede llamarse la gran tradición troyana que recorre la historia medieval y moderna. Ya hemos visto el primer indicio de ello en el pathos de Homero sobre Héctor. Pero Virgilio la convirtió no solo en literatura, sino en leyenda. Y era una leyenda de la dignidad casi divina que pertenece a los vencidos. Esta fue una tradición que preparó verdaderamente al mundo para la llegada del cristianismo y, en especial, de la caballería cristiana. Esto fue lo que ayudó a sostener la civilización a través de las incesantes derrotas de la Edad Oscura y las guerras bárbaras; de las cuales nació lo que llamamos caballería. Es la actitud moral del hombre con la espalda contra la pared; y esa era la muralla de Troya. * A lo largo de los tiempos medievales y modernos, esta versión de las virtudes en el conflicto homérico puede rastrearse de cien maneras cooperando con todo lo afín a ella en el sentimiento cristiano. A nuestros propios compatriotas, y a los hombres de otros países, les encantaba afirmar, como Virgilio, que