IV. The Witness of the Heretics

Por otra parte, si hay algo que esos mismos liberales nos ofrecen siempre como una pieza de cristianismo puro y simple, libre de disputas doctrinales, es la sola frase: «Dios es amor». Sin embargo, las dos afirmaciones son casi idénticas; al menos una de ellas carece casi por completo de sentido sin la otra. El dogma estéril no es sino el modo lógico de expresar el hermoso sentimiento. * Pues si hay un ser sin principio, existente antes de todas las cosas, ¿era amoroso cuando no había nada a qué amar? * Si a través de esa eternidad inconcebible está solo, ¿qué sentido tiene decir que es amor? La única justificación de tal misterio es la concepción mística de que en Su propia naturaleza había algo análogo a la autoexpresión; algo de lo que engendra y contempla lo que ha engendrado. Sin una idea semejante, resulta verdaderamente ilógico complicar la esencia última de la divinidad con una idea como el amor. Si los modernos realmente quieren una simple religión de amor, deben buscarla en el Credo Atanasiano. La verdad es que la trompeta del verdadero cristianismo, el desafío de las caridades y sencilleces de Belén o el día de Navidad, nunca resonó con tanta fuerza e inconfundibilidad como en el desafío de Atanasio al frío compromiso de los arrianos. > Fue categóricamente él quien realmente luchaba por un Dios de amor contra un Dios de control cósmico incoloro y remoto; el Dios de los estoicos y de los agnósticos. Fue categóricamente él quien luchaba por el Santo Niño contra la gris deidad de los fariseos y los saduceos. Luchaba por ese mismo equilibrio de hermosa interdependencia e intimidad, en la mismísima Trinidad de la Divina Naturaleza, que atrae nuestros corazones hacia la Trinidad de la Sagrada Familia.