del ser. Algunos sugerían un orden puramente espiritual que había sido traicionado por el ardid grosero y torpe de fabricar juguetes tales como el sol, la luna y las estrellas. Sea como fuere, toda esta marea oscura procedente del mar metafísico en el corazón de Asia se desbordó a través de los diques simultáneamente con el credo de Cristo; pero el quid de la historia es que ambos no eran lo mismo; que fluyeron como el aceite y el agua. Ese credo permaneció bajo la forma de un milagro; un río que sigue fluyendo a través del mar. Y la prueba del milagro volvió a ser práctica; consistió simplemente en que, mientras todo aquel mar era salado y amargo con el sabor de la muerte, de este único arroyo en medio de él un hombre
Ahora bien, esa pureza se preservaba mediante definiciones dogmáticas y exclusiones. De ningún otro modo habría podido preservarse. Si la Iglesia no hubiera repudiado a los maniqueos, tal vez se habría vuelto meramente maniquea. Si no hubiera repudiado a los gnósticos, tal vez se habría vuelto gnóstica. Pero por el solo hecho de haberlos repudiado, demostró que no era ni gnóstica ni maniquea. Al menos demostró que algo no era ni gnóstico ni maniqueo; y ¿qué otra cosa podría haberlos condenado, sino la buena nueva original de los mensajeros de Belén y la trompeta de la Resurrección? La Iglesia primitiva fue ascética, pero demostró que no era pesimista, simplemente condenando a los pesimistas. El credo declaraba que el hombre era pecador, pero no declaraba que la vida fuera mala, y lo demostró condenando a quienes sí lo hacían. La condena de los primeros herejes es condenada a su vez como algo mezquino y estrecho; pero fue, en verdad, la prueba misma de que la Iglesia pretendía ser fraternal y amplia. Demostró que los católicos primitivos estaban especialmente ávidos por explicar que no creían que el hombre fuera totalmente vil; que no creían que la vida fuera incurable y miserable; que no creían que el matrimonio fuera un pecado o la procreación una tragedia.