metáfora de la sombra da precisamente en el blanco de una verdad muy vital aquí. Pues una sombra es una silueta; una cosa que reproduce la forma pero no la textura. Estas cosas se parecían en algo a la cosa real; y decir que se parecían es decir que eran diferentes. Decir que algo se parece a un perro es otra manera de decir que no es un perro; y es en este sentido de identidad que un mito no es un hombre. Nadie pensaba realmente en Isis como un ser humano; nadie pensaba realmente en Deméter como un personaje histórico; nadie pensaba en Adonis como el fundador de una Iglesia. No existía la idea de que ninguno de ellos hubiera cambiado el mundo; sino más bien de que su muerte y vida recurrentes soportaban la carga triste y hermosa de la inmutabilidad del mundo. Ninguno de ellos fue una revolución, salvo en el sentido de la revolución del sol y de la luna. Se pierde por completo su significado si no comprendemos que significan las sombras que somos y las sombras que perseguimos. En ciertos aspectos sacrificiales y comunitarios sugieren naturalmente qué clase de dios podría satisfacer a los hombres; pero no pretenden estar satisfechos. Cualquiera que diga que lo pretenden es un mal
Aquellos que hablan de Cristos paganos tienen menos simpatía por el paganismo que por el cristianismo. Quienes llaman a estos cultos «religiones» y los «comparan» con la certidumbre y el desafío de la Iglesia tienen mucho menos aprecio que nosotros por aquello que hizo humano al paganismo, o por qué la literatura clásica sigue siendo algo que flota en el aire como una canción. No es una gran ternura humana hacia los hambrientos demostrar que el hambre es lo mismo que la comida. No es una comprensión muy afable de la juventud sostener que la esperanza destruye la necesidad de felicidad. Y resulta totalmente irreal argumentar que estas imágenes de la