V. The Escape from Paganism

como que todo es recurrente; o que todo es relativo; o que todo es inevitable; o que todo es ilusorio. No es un proceso sino una historia. Tiene proporciones, de la especie que se ve en un cuadro o en una historia; no tiene las repeticiones regulares de un patrón o de un proceso; sino que las sustituye por el hecho de resultar convincente como lo es un cuadro o una historia. En otras palabras, es exactamente, como suele decirse, como la vida. Pues en verdad es la vida. Un ejemplo de lo que aquí se quiere decir bien podría hallarse en el tratamiento del problema del mal. Es bastante fácil trazar un plan de vida cuyo fondo sea negro, como hacen los pesimistas; y admitir luego una mota o dos de polvo estelar más o menos accidentales, o al menos insignificantes en el sentido literal. Y es bastante fácil trazar otro plan sobre papel blanco, como hacen los científicos cristianos, y explicar de algún modo o descartar aquellos puntos o borrones que resulte difícil negar. Por último, quizá sea lo más fácil de todo decir, como hacen los dualistas, que la vida es como un tablero de ajedrez en el que ambos son iguales; y puede decirse con la misma verdad que consta de casillas blancas sobre un tablero negro o de casillas negras sobre un tablero blanco. Pero todo hombre siente en su corazón que ninguno de estos tres planos de papel es como la vida; que ninguno de estos mundos es uno en el que pueda vivir. Algo le dice que la idea última de un mundo no es mala ni siquiera neutral; al contemplar el cielo o la hierba o las verdades de las matemáticas o incluso un huevo recién puesto, experimenta un vago sentimiento semejante a la sombra de aquel dicho del gran filósofo cristiano, santo Tomás de Aquino: «Toda existencia, en cuanto tal, es buena». Por otra parte, algo distinto le dice que es poco hombre, degradado y aun enfermizo reducir el mal a un punto o incluso a una mancha. Se da