imaginan, incluso cuando afirma que los paganos son idólatras e inmorales. Un par de pinceladas de experiencia realista sobre la religión oriental, incluso sobre la religión musulmana, revelarán algunas insensibilidades sorprendentes en la ética; como la indiferencia práctica ante la línea que separa la pasión de la perversión. No es el prejuicio, sino la experiencia práctica la que dice que Asia está llena de demonios además de dioses. Pero el mal al que me refiero está en la mente. Y está en la mente allí donde la mente ha trabajado durante mucho tiempo en solitario. Es lo que sucede cuando todo ensueño y todo pensamiento llegan a su fin en un vacío que es a la vez negación y necesidad. Suena a anarquía, pero es también una esclavitud. Es lo que ya se ha denominado la rueda de Asia; todos esos argumentos recurrentes sobre la causa y el efecto o las cosas que empiezan y terminan en la mente, que hacen imposible que el alma realmente se abra camino, vaya a ninguna parte o haga algo. Y el punto clave es que esto no es necesariamente exclusivo de los asiáticos; habría terminado por ser cierto para los europeos si no hubiera ocurrido algo. Si la Iglesia Militante no hubiera sido algo que marcha, todos los hombres habrían estado marcando el paso. Si la Iglesia Militante no hubiera soportado una disciplina, todos los hombres habrían soportado una esclavitud.
Lo que esa fe universal a la vez que combativa trajo al mundo fue la esperanza. Tal vez lo único que la mitología y la filosofía tenían en común era que ambas eran verdaderamente tristes; en el sentido de que carecían de esta esperanza, aun cuando tuvieran destellos de fe o de caridad. * Podemos llamar al budismo una fe; aunque a nosotros nos parezca más bien una duda. * Podemos llamar al Señor de la Compasión un Señor de la Caridad; aunque nos parezca una clase de piedad