sentido puramente histórico, y al margen de cualquier otra controversia relacionada, arroja una luz, una luz única y constante que brilla desde el principio sobre un pueblo pequeño y solitario. En esta paradoja, como en algún enigma de la religión cuya respuesta estuvo sellada durante siglos, radica la misión y el significado de los judíos.
Es verdad en este sentido, hablando humanamente, que el mundo le debe Dios a los judíos. Le debe esa verdad a mucho de lo que se le reprocha a los judíos, posiblemente a mucho de lo que es reprochable en los judíos. Ya hemos señalado la posición nómada de los judíos entre los demás pueblos pastoriles de la periferia del Imperio babilónico, y algo de ese extraño y errático curso suyo trazado a través del oscuro territorio de la más remota antigüedad, mientras pasaban desde la sede de Abrahán y los príncipes pastores hacia Egipto, y daban marcha atrás hacia las colinas palestinas, defendiéndolas de los filisteos venidos de Creta, y caían en cautiverio en Babilonia; y regresaban una vez más a su ciudad montañosa gracias a la política sionista de los conquistadores persas; y continuaban así ese asombroso romance de inquietud de cuyo final aún no hemos sido testigos. Pero a través de todas sus andanzas, y especialmente a través de todas sus tempranas andanzas, llevaron en verdad el destino del mundo en aquel tabernáculo de madera, que guardaba tal vez un símbolo sin rostro y ciertamente un dios invisible. Podemos decir que un rasgo de lo más esencial era que carecía de rostro. Por mucho que prefiramos esa libertad creadora que la cultura cristiana ha proclamado y con la que ha eclipsado incluso las artes de la antigüedad, no debemos subestimar la importancia decisiva que tuvo en su momento la prohibición hebrea de las imágenes. Es un ejemplo típico de aquellas limitaciones que de hecho preservaron y perpetuaron la expansión, como una pared construida alrededor de un espacio amplio y abierto.