Si el primero de estos falla, el poder de Adán, por grande que sea, por seguro que sea, no significará nada para el gobierno y las sociedades actuales en el mundo; sino que debemos buscar algún otro origen del poder para el gobierno de las comunidades políticas que este de Adán, o de lo contrario no habrá ninguno en absoluto en el mundo.
Si el segundo falla, destruirá la autoridad de los gobernantes actuales y absolverá al pueblo de la sujeción a ellos, ya que estos, al no tener mejor derecho que los demás a ese poder, que es la única fuente de toda autoridad, no pueden tener título alguno para gobernar sobre ellos.
Nuestro autor, habiendo imaginado una soberanía absoluta en Adán, menciona varias maneras de su transmisión a los príncipes que debían ser sus sucesores; pero aquella en la que insiste principalmente es la de la herencia, que aparece muy a menudo en sus diversos discursos; y habiendo yo citado en el capítulo anterior varios de sus pasajes, no necesitaré repetirlos aquí de nuevo.
Esta soberanía la erige, como se ha dicho, sobre un doble cimiento, a saber: el de la propiedad y el de la paternidad.
- Uno era el derecho que se suponía que tenía sobre todas las criaturas, un derecho a poseer la tierra con las bestias y otras clases inferiores de cosas en ella, para su uso privado, con exclusión de todos los demás hombres.
- El otro era el derecho que se suponía que tenía para mandar y gobernar a los hombres, a todo el resto de la humanidad.
En ambos derechos, dándose por supuesta la exclusión de todos los demás hombres, deben estar ambos fundados en alguna razón peculiar a Adán.
Lo de la propiedad de este, nuestro autor supone que surge de la donación inmediata de Dios, Gén. 1:28, y lo de la paternidad del acto de