¿De qué era heredero Caín? No de la totalidad de las posesiones, ni de todo aquello sobre lo que Adán tenía dominio privado, pues nuestro autor admite que Abel, por un título derivado de su padre, «tenía su territorio distinto para pastoreo por derecho de dominio privado».
Lo que Abel tenía entonces por dominio privado estaba exento del dominio de Caín; pues no podía tener dominio privado sobre aquello que estaba bajo el dominio privado de otro; y, por lo tanto, su soberanía sobre su hermano desaparece con este dominio privado, y así hay de inmediato dos soberanos, y su imaginario título de paternidad queda descartado, y Caín no es príncipe sobre su hermano; o bien, si Caín conserva su soberanía sobre Abel, a pesar de su dominio privado, se seguirá que los «primeros fundamentos y principios del gobierno» no tienen nada que ver con la propiedad, diga nuestro autor lo que diga en contra.
Es verdad, Abel no sobrevivió a su padre Adán; pero eso no afecta en nada al argumento, el cual se sostendrá firmemente contra sir Robert en la descendencia de Abel, o en Set, o en cualquiera de la posteridad de Adán que no descendiera de Caín.
El mismo inconveniente con el que tropieza respecto a los tres hijos de Noé, quienes, según dice, p. 13, “tuvieron el mundo entero dividido entre ellos por su padre”. Pregunto entonces, ¿en cuál de los tres hallaremos “el establecimiento del poder real” tras la muerte de Noé?
Si en los tres, como nuestro autor parece afirmar allí, se seguirá entonces que el poder real se funda en la propiedad de la tierra, y depende del dominio privado, y no del poder paternal o dominio natural; y así se acaba el poder paternal como fuente de la autoridad real, y la tan ensalzada paternidad (fatherhood) se desvanece por completo.