A lo cual respondo que si por “Honra a tu padre” se entiende la obediencia al poder político del magistrado, esto no concierne a ningún deber que debamos a nuestros padres naturales, que son súbditos; porque ellos, según la doctrina de nuestro autor, están despojados de todo ese poder, el cual se halla depositado por entero en el príncipe, y así, al ser igualmente súbditos y esclavos junto con sus hijos, no pueden tener derecho, bajo ese título, a ningún honor u obediencia de tal índole que encierre en sí sujeción política; si “Honra a tu padre y a tu madre” significa el deber que debemos a nuestros padres naturales, tal como por la interpretación de nuestro Salvador, Mat. 15:4, y todos los demás lugares mencionados, es evidente que así es; entonces no puede concernir a la obediencia política, sino a un deber que se debe a personas que no tienen título de soberanía, ni ninguna autoridad política como magistrados sobre los súbditos.
Porque la persona de un padre privado y el título de obediencia debido al magistrado supremo son cosas incompatibles; y, por tanto, este mandato, que necesariamente debe abarcar las personas de los padres naturales, tiene que significar un deber que les debemos, distinto de nuestra obediencia al magistrado y del cual el poder más absoluto de los príncipes no puede absolvernos. Qué sea este deber, lo examinaremos en su debido lugar.
Y así hemos llegado por fin al final de todo lo que, en nuestro autor, parece un argumento a favor de esa soberanía absoluta e ilimitada descrita en la sección 8, que él supone en Adán; de modo que desde entonces toda la humanidad ha nacido esclava, sin ningún derecho a la libertad.
Pero si la creación, que no dio más que un ser, no hizo a Adán príncipe de su posteridad; si a Adán, Gén. 1:28, no se le constituyó señor del género humano, ni se le dio un dominio privado exclusivo de sus hijos, sino tan solo un derecho y poder sobre la tierra y las criaturas inferiores en común con los hijos de los hombres; si también, Gén. 3:16, Dios no